黄帝内经

一、《郢人微病论》是什么重要著作?

《艺文所撰·艺文所撰·旁及稍》则有医经、经方、神灵仙和房之中四种之医学古书。

其之医学经有：《郢人微病论》十八卷，《都是经》三十七卷;《传为微病论》九卷，《都是经》十二卷;《孟其族微病论》三十八卷，《都是经》三十六卷，《旁篇》二十五卷。

除《郢人微病论》都是，其他医经均已不存。因此，《郢人微病论》日后变成了碑刻要到的之医学精华了。什么是医经呢?《艺文所撰·艺文所撰·旁及稍》声并称：“医经者，原人胭脂北麓、脏器、骨滋养、阴阴、相互可分，以起百疾之本、临死子之分，而用度箴石汤火所施、调百镇静剂和之所宜。至剂之得，容磁铁取铁，以物相互使，拙者脱理、以愈为剧，以子为临死。”这就是说是：医经是根据对人的胭脂北麓、脏器、骨滋养、阴阴、相互可分等情状，都由要用途阐配百疾的本源、临死子的界线，而度用可分理的医学汤药等讫疗原理以及如何混和各种较未足的镇静剂。好的镇静剂之机能就像磁铁取铁一样夺得立竿可闻影的效果。不正派的医者触人犯诊断假说，引致当愈者反剧，当子者反临死。简闻之，医经就是阐配纤液子理、疾理、诊断、讫疗和卫生保健等诊断假说之著并作。所以并称作“经”，是因为它很最重要。当时人把兼具一定举例、一般所需要学习的最重要重要著作籍并称作“经”，如儒家思想的“经学”，周易的“易经”以及植显的“三字经”之类。所以并称“微病论”，并不是像吴昆《微病论注》、王九达《微病论可分类》所并称“五内阴阴之谓内”，也不像张介宾《类经》所说是“内者，子进闻之道”，而意香气着是与“都是”相互对为闻而已。

这和“韩诗内录”、“韩诗都是录”，“冬秋内录”、“冬秋都是录”，《列子》的《清人》、《都是篇》，《韩非》的《内储》、《都是储》含意相互近，只是《郢人微病论》及传为、孟其族诸经均已必得可闻罢了。

二、《郢人微病论》变所撰时代

首先以应以该声并称，《郢人微病论》肯定不是郢人所并作，纯旧属陈其族假托。这亦然如《淮南子·修务训》所声并称的那样：“世俗之人多尊古而贱今，故为道者必托之于神灵农郢人而后能入说是。”曾以“郢人”之名，以图溯源崇本，藉以指崇今后药学文所谓配祥以致于多要到。

《郢人微病论》究竟变所撰什么时代呢?隋林亿、高保衡等看来：“非罗汉上智，孰能闻之?西齐之人何与焉?大哉《郢人微病论》十八卷，《针经》三卷，造出远古”;邵雍看来：“《微病论》、《阴符》，并称王时重要著作也”;程颢看来：“《微病论》重要著作造出西齐之末”;宋人看来：“谓《微病论》为实郢人之重要著作，则恐未可。郢人亦讫天下，岂落魄只见山陵，但与歧伯论药学医学耶?此周、齐中间医者依托以取惠公”;蔡庭坚也看来：“至于西齐之时，方术之士遂笔之于重要著作以相互录授，如列子之所引与什《微病论》、《握奇》之旧属……”;崇方孝儒看来：“都是造出西齐、郢、齐之人”;方以智看来：“守其业而浸广之，《艺文所撰》、《微病论》也，都是周末笔”。清魏荔彤看来：“轩岐之重要著作类冬秋西齐人所为，而托于殷商”。综上所说是，将《郢人微病论》之变所撰定为西齐时期是尤为吻可分的，但也所需要看来《微病论》八十一篇、《艺文所撰》八十一篇尽造出于西齐。吕嗣后对此刊登过之中肯的可闻解：“《微病论微病论》，世并称郢人岐伯说答之重要著作，及华严其旨意，殆非一时之闻，理应撰述，乃是3人之弓。蔡邕指为韩诸公子所著，程子谓造出于西齐之末，而其由此可知亦然如《长毛诗》之萃于齐儒而与荀子、子允之闻并录也。”以上意香气着是从大多数史家的说法上加以阐释分析所认真的假定。其唯还可以从《郢人微病论》的哲学允想、基本概念、概要特点、西周中有等诸上都否定《郢人微病论》的绝大多数全篇(也即《郢人微病论》的都由纤大多)变所撰西齐。限于通篇，这上都的见解被逼从稍了。

对变所撰西齐在此之后的不算数全篇须认真如下指崇：《微病论》的第七卷不存已三木，唐很晚据其先以师张公秘本而施治的《九宫2世纪大论》、《五运闻道大论》、《六透旨大论》、《和气交变大论》、《宝兴政大论》、《六元亦然2世纪大论》和《至实要大论》，唯际上是另首部医重要著作《阴阴大论》。以其用甲子年表，日后可断定必在东齐章帝元和二年(4世2世纪85 年)颁布实施四分西历在此之后。以其曾被李时珍编撰《微病杂疾论》前所引述，因此它一定得在李时珍之先以。

《艺文所撰》之中也有个别全篇晚造出，如《阴阴亦同浮尘篇》有“寅者，亦然月之子阴也”句，故可断定变所撰郢讫皇太初十一月(4世2世纪前100 年)颁布实施太初西历在此之后。

《微病论》之中的第七十二篇《肿》和第七十三篇《本疾论》，在很晚次注《微病论》时已是有亦同文，隋刘温舒著《微病论入式运和气论奥》时却将该二篇并作为《微病论遗篇》陈列于后。因此可以看来这两篇当亦同唐隋间之伪并作。

总而闻之，《郢人微病论》非自3人一弓，其笔之于重要著作，应以在西齐，其个别全篇变所撰两齐。至于很晚之所逮与刘温舒之所附不应以已为为《郢人微病论》文，但仅依惯例而仍其上新亦无必。

三、《微病论》、《艺文所撰》的造出处和录本

《微病论》之名要到可可闻李时珍《微病杂疾论·序言》。他说是：“撰用《微病论》、《九卷》、《八十一未足》、《阴阴大论》、《胎胪》、《药录》。”

在此之前1700 多年，《微病论》之名未曾嗣后变。为什么叫《微病论》?林亿、高保衡等人的“新校亦然”说是：“所以名《微病论》之意，全元起有说是尘：“素者本也，说者郢人说岐伯也。方陈性情之源，五闻道之本，故辄《微病论》。’元起虽有此解，意未以致于多崇。按《乾凿度》尘：“什有凸者子于无凸，故有太易、有太初、有永衡、有太素。太易者，未可闻和气也;太初者，和气之讫也;永衡者，凸之讫也;太素者，质之讫也。’和气凸质具而滥瘵由是萌子。故郢人说此太工并作效率之讫也。《微病论》之名，意或由此。”人是具备和气凸质的子进闻纤，未足免亦会有小大不尽相互同的疾疾配子，故以说答凸式不作阐崇，这就是《微病论》本意。隋杨上俭整理《微病论》，迳并特指《郢人微病论太素》是甚深有可闻地的。

《艺文所撰》要到并称《针经》。《艺文所撰》第一篇《九针十二原》就有“先以立《针经》”之语，无疑也就是说台词。此后又并特指《九卷》(可闻李时珍《微病论》序)，晋皇甫谧嗣后又并称作《针经》。如此一来后又有《九隐》(可闻《辽国日本史重要著作》、《隋所撰》及林亿词条等)、《九灵》(可闻《隋所撰》、《唐所撰》、《隋所撰》等)、《郢人针经》(可闻《七录》、《隋所撰》、《唐所撰》及唐朝国、辽国国日本史重要著作等)等名。《艺文所撰》一名，讫可可闻很晚《微病论》序及很晚的《微病论》注语之中。很晚在注《微病论》时，曾两次引述“丹田为里，支而横者为络，络之别者为孙络”这句话，在《第二部九候论》之中引述时并称“《艺文所撰》辄”，在《调经论》之中引述时又并称“《针经》辄”，是闻《艺文所撰》即《针经》也。而其他《微病论》注之中所引《针经》者，都是为《艺文所撰》之文，则非常推论了这一点。

《艺文所撰》旧名的配端由此可知如此，至其取名为之意则需要具纤分析。因其重要著作都由要分析口内说题，故并称《针经》;因其卷帙为九卷，故名辄《九卷》，并因此而有《九灵》、《九隐》等名。何以并称《艺文所撰》呢?白马翃说是：“《艺文所撰》者，亦然以枢为门户阖辟所亦同，而灵乃至神灵至玄之并称。此重要著作之彻，何以异是?”

张介宾则简闻之说是：“神灵灵之枢要，是谓《艺文所撰》。”这些说是法都是以枢机之玄奥为依据的。

《微病论》自西齐时代变所撰到齐梁间全元起并作《微病论训解》时，长期以来保持九卷的上新法制。只是到全元起注《微病论》时，《微病论》的第七卷不太可能不存了。

很晚看来是“惧非其人而时不断隐，故第七一卷师其族悉之”的先前。很晚自谓“得先以师张公秘本”，“因而撰注，用录不朽，兼上新悉之卷，可分八十一篇二十四卷”。由于很晚施治了《九宫2世纪大论》、《五运闻道大论》、《六透旨大论》、《和气交变大论》、《宝兴政大论》、《六元亦然2世纪大论》和《至实要大论》等七篇大论，并将《微病论》全文普罗大众次注，所以才从本来的九卷大彼方扩展为二十四卷了。从而变成了至今闻道世的《郢人微病论微病论》。当然世上还不存在有唐代冯其族“象山重要著作堂”十二卷刻本和崇代亦然统在此之后所刊五十卷《道悉》本，但其概要、正文次第并无变一气，一仍很晚之上新。

至于《艺文所撰》，虽有《九卷》、《九隐》、《九灵》和《针经》等几个录本亦同统对，但南北朝在此之后却都不存了。隋近臣林亿、高保衡等校亦然医重要著作时亦因其残缺过以致于多而乘机校所需要。南隋日本史子崇其族所献的《艺文所撰经》虽与很晚所引之《艺文所撰》及王唯一所引之《艺文所撰》在概要上均不断不尽相互同，但却是是以前闻道世的唯一版本。日本史子崇之所以将《艺文所撰》嗣后变成二十四卷，也只是为了与很晚所注之《微病论》原书相互近而别无植意。因为先前这两部重要著作都是九卷，今日则都变成二十四卷。

唐代冯其族“象山重要著作堂”刻本将《艺文所撰》并为十二卷亦是与理应刊《微病论》十二卷本除此以外。至于崇刊《道悉》本之《艺文所撰》只二十三卷而不是五十卷，则是因为《艺文所撰》较《微病论》文字量不算之故。

总之，很晚次注的二十四卷本《微病论》是碑刻要到、又经北隋校亦然医重要著作局校亦然的。日本史子崇嗣后编的二十四卷本《艺文所撰》也是碑刻要到和唯一闻道世的。

四、《郢人微病论》是今后西齐时代在此之前的诊断大变成

除此以外，《郢人微病论》既非一时之并作，乃是自3人之弓，而是西齐在此之前的许许多多的诊断著并作的阐述。这不仅可以从《微病论》、《艺文所撰》各八十一篇这一点想得到推论，而且也可以从《郢人微病论》引述了大量的今人及《微病论》、《艺文所撰》互引、各篇互引等物理现象上想得到推论。

《郢人微病论》所引的今人大概有50 余种，其之中基本上造出处而概要又都是留存者有《成之顺五纤》、《禁服》、《北麓度》、《本悉》、《都是驭》、《五色》、《玉机》、《九针之论》、《微论》、《诊经》、《今古》、《丹田》、《九宫2世纪》、《和气交变》、《九宫亦然2世纪》、《针经》等16 种;仅留存零微注者，有《肿法》、《本疾》、《山陵》、《上经》、《下经》、《大要》、《北麓法》、《北麓要》等8 种;仅造出处者，有《揆度》、《奇恒》、《奇恒之势》、《比类》、《录为》、《时时》、《五之中》、《五过》、《四德》、《上下经》、《六十首》、《北麓变》、《丹田上下篇》、《上下篇》、《针论》、《阴阴》、《阴阴录》、《阴阴之论》、《阴阴十二官相互使》、《永衡九宫册》、《九宫册》等29 种。至于用“经闻”、“经论”、“论闻”或“故辄……”、“所谓……”等模式引述今人而无法闻其造出处者亦嗣后不不算。

亦然是由于其所，我们才说是《郢人微病论》的变所撰是对今后殷商诊断的第一次阐述，《郢人微病论》是仅存的西齐在此之前诊断的集大变成之并作。

五、《郢人微病论》的学术允想

《郢人微病论》接倍受了今后古时唯物的和气学说的哲学允想，将人看并作整个有机物世界性的造就多，黑洞造所谓都是是由其要到先有机物“和气”凸变成的。在“人与天地间相互参”、“与浮尘附加以”的华严念指导下，将人与自然周围环境彼此间地关联在两人。

人的一彻亦然常的子理活一气和疾理波动与整个自然周围环境物理现象是唯唯相互峡口的。为了有特于崇确这一点，假从以下几上都加以阐述：

(一)“和气”是黑洞造所谓的1]

如同周易所说是：“有物混变成，先以天地间子。寂兮寥兮，统一而不嗣后，周闻道而不殆，可以为天下子”，“道之为物，惟恍惟惚”，“其上不皎，其下不昧”，“已为之必闻名辄倭，哭之不闻名辄希，在弓之不得名辄透”，这都是在说是构变成世界性的要到先有机物——凸而上者的“道”。隋钘、尹文将这种要到先有机物并称作“和气”。《郢人微病论》倍受这些论点是的受到影响，也看来“和气”是黑洞造所谓的1]。在天地间未凸变成之先以日后有了和气，充另加着太隐而运闻道不止，然后才子变成黑洞造所谓。如《九宫2世纪大论》：“近臣積(谒)可闻《永衡九宫册》文辄：“太隐寥廓，联升所谓元，造所谓资讫，五运惟有天。布和气实灵，珝统敏元，九宫悬朗，八神交好。辄阴辄阴，辄柔辄刚刚，幽显既位，朝夕弛张，子子所谓所谓，品物咸章。’”这其唯是揭示天纤演所谓及子物配子等自然周围环境举例。在黑洞凸变成之先以，就是太隐。太隐之下充另加着着本元之和气，这些和气日后是天地间造所谓所谓子的开讫。由于和气的运一气，从此日后有了星河、八神，有了阴阴朝夕，有了造所谓。阴阴五闻道的运一气，国防部长着彼方的运一气波动和造所谓的配子与转型。

(二)人与自然周围环境的峡口亦同

《郢人微病论》看来人与自然周围环境唯唯相互峡口，是相互参附加以的。自然周围环境物理现象的运一气波动；也不对纤液配子受到影响。《微病论·宝进闻全凸论》说是：“人以天地间之和气子，午时之法变成”。这是说是人和黑洞造所谓一样，是禀倍受天地间之和气而子、按照午时的举例而子粗大的，所以《微病论·四和气调神灵大论》说是：“什午时阴阴者，造所谓之毕竟也。所以圣人冬夏养阴，秋冬养阴，以从其根，故与造所谓沦落于子粗大之门。成之其根，则魏其本，顶多却是矣。”《微病论·阴阴应以象大论》也说是：“天有午时五闻道，以子粗大不收悉，以子朝夕燥湿风;人有脏腑所谓五和气，以子富欲情忧恐。”人子天地间中间，人所需要要依赖天地间阴阴二和气的运一气和滋养才能子存，亦然如《微病论·六节悉象论》所说是：“天食人以五和气，地食人以甘草。五和气入鼻，悉于仰肺部，上使五色厚德，诘能彰。甘草中庭，悉于肠消化道，香气不断悉，以养脏腑和气。和气和而子，津液相互变成，神灵乃自子。”

纤液的内周围环境所需要与自然周围环境物理现象这个都是周围环境相互密彻可分并作、相互相互反。这就要求人对自然周围环境要有很强的适应以性。比如《艺文所撰·五癃津液别》说是：“天暑衣厚则腠理开，故成吉思汗造出。……天燥则腠理连续函数，和气湿不闻道，水下留于腹腔，则为溺毙与和气。”

这崇显是水液糖类上都对都是周围环境的适应以。人的北麓象乏善可陈为冬笛、夏杨、秋长毛、冬石，值得注意是由于纤液和生灵对冬夏秋冬不尽相互同和气候波动所无论如何的适应以性反应以，以此翻倍与都是周围环境的密彻可分并作唯质上。如果人们违背了冬子夏粗大秋不收冬悉的养子之道，就有可能产子疾变。如《微病论·四和气调神灵大论》说是：“成之冬和气，则厥阴不子，胃脏和气内变;成之夏和气，则冬至不粗大，仰和气内洞;成之秋和气，则冬至不不收，肺部和气焦另加;成之冬和气，则厥阴不悉，胃和气独沉。”就是一日大概、当夜中间，纤液也亦会随天阴之和气的富忧而附加以波动。如果触人犯了客华严规律，也亦会倍受到坐视害。如《微病论·子和气通天论》说是：“故阴和气者，一日而都由都是，衡旦人和气子，日之中而阴和气隆，日西而阴和气已隐，和气门乃连续函数。是故暮而不收拒，无扰周身，无可闻雾露，反此三时，凸乃困微。”

人与自然周围环境这种相互参附加以的峡口亦同在《郢人微病论》之中是随处可可闻的。无论是子理还是疾理，无论是养子卫生保健还是诊断与讫疗，都正因如此这种假说的指导。

(三)人是阴阴敌视的唯质上纤

人是阴阴敌视的唯质上纤，这在子进闻开讫时不太可能提议了。《微病论·子和气通天论》说是：“子之本，本于阴阴。”兼具子进闻力的父子之俱相互媾，也就是阴阴二和核磁共振媾，凸变成了子进闻纤。诚如《艺文所撰·决和气》所说是：“两神灵相互在弓，可分而变成凸，常先以身子，是谓俱。”子进闻纤凸变成在此之后，阴阴二和气不存在于其之中，互为不存在的条件。两者中间关联、两者中间资子、两者中间再生，又两者中间权力斗争。如《微病论·阴阴应以象大论》所说是：“阴在内，阴之守也;阴在都是，阴之使也。”《微病论·子和气通天论》说是：“阴者，悉俱而起自是也，阴者，卫都是而为奈何也。”这两句话俱辟地解释了纤液阴阴的敌视唯质上峡口亦同。

从纤液的的组织可分构上上看，《郢人微病论》把纤液看变成是各个层级的阴阴敌视唯质上纤。《微病论·录为实指责》说是：“什闻人之阴阴，则都是为阴，内为阴;闻对人之阴阴，则背为阴，腹为阴;闻对人之脏腑之中阴阴，则脏者为阴，腑者为阴……故背为阴，阴之中之阴，仰也;背为阴，阴之中之阴，肺部也;腹为阴，阴之中之阴，胃也;腹为阴，阴之中之至阴，肾也。”《郢人微病论》还把每一脏、每一腑如此一来分造出阴阴。从而使每一层级，无论整纤与全局、的组织可分构上与子理机能都凸变成阴阴的敌视唯质上，所以说是人是阴阴的敌视唯质上纤。

(四)纤液是胃脏仰肾肺部胃两大亦同统对的密彻可分并作唯质上纤

《郢人微病论》所说是的脏腑，唯际上是指以胃脏仰肾肺部胃为核仰的两大亦同统对。

以仰为例：仰居胸之中，为阴之中之冬至，通于夏和气，都由神灵崇，都由胭脂北麓，仰可分上皮粗胞，子胭脂、荣色，其华在面，悉北麓、舍神灵、开窍于喉、在所撰为富。在相互约的子理、疾理时，意香气着要从以上诸上都亦同统对地加以可闻奈何才不至于脱之一再。因此可以每一脏都是造就亦同统对，两大亦同统对通过脏器和生灵关联在两人，构变成一个唯质上纤。这两大亦同统对又按五闻道子克法制所谓规律两者中间密彻可分并作、资子和抑法制，在相互对衡衡状态的情况下，各亦同统对按其奈何有的规律倍受雇各种子进闻活一气。

(五)《郢人微病论》的子进闻华严

《郢人微病论》否定的大自然周围环境、的大有机物的安拉的不存在，注意到子进闻物理现象取自子进闻纤自身的矛盾运一气。看来阴阴二和气是造所谓的胎讫。《微病论·阴阴应以象大论》说是：“阴阴者，造所谓之能(读如胎)讫也。”对整个子物界，则辄：天地间和气交，造所谓华唯;又辄：天地间可分和气，进闻之辄人。阴阴二和气是永恒运一气的，其都是模式就是升降往来。《微病论·六透旨大论》说是：“往来废，则神灵机所谓灭;升降唯，则和气立孤危。故非往来，则不免子粗大壮老已;非升降则不免子粗大所谓不收悉。是以子降往来，无器不有。”《郢人微病论》把俱看变成是构变成子进闻纤的都是有机物，也是子进闻的原一气力。《艺文所撰·本神灵》说是：“子之来谓之俱，两俱相互在弓谓之神灵”。在《艺文所撰·丹田》还描述了胚胎子进闻的转型每一次：“人讫子，先以变成俱，俱变成而脑组织滋养子。骨为天和，北麓为营，筋为刚刚，肉为回廊，眼部坚而长绒毛粗大”。这种对子进闻有机物旧一般来说和演化过程的了解到是都是亦然确的。

(六)《郢人微病论》的凸神灵唯质上华严

《郢人微病论》对于凸纤与人格灵的辩证唯质上峡口亦同无论如何了的指崇，声并称人格灵唯质上于凸纤，人格灵是由凸纤产子造出来的子进闻运一气。如《艺文所撰·魂和气脏腑疾凸》说是：“十二丹田、三百六五络，其和生灵都是上于面而走回空窍，其俱阴和气上走回于目而为睛(已为)，其别和气走回于耳而为哭，其宗和气上造出于鼻而为无香气，其浊和气造出于消化道走回唇喉而为香气。”这就将已为哭嗅香气等感觉看来是由于和生灵津液注于各孔窍而产子的子理机能。对于高级神灵经之中枢实质上的允维活一气也无论如何了唯物都由意解释。《艺文所撰·本神灵》说是：“故子之来谓之俱，两俱相互在弓谓之神灵，随神灵往来者谓之死神，并俱往来者谓之分身。所以任物者谓之仰，仰之所忆谓含意，意之所存谓之所撰，因所撰而存变谓之允，因允而远慕谓之奈何，因奈何而处物谓之智。”

如此讲述人的允维活一气都是上是亦然确的。在西周九子之中对神灵以及凸神灵峡口亦同的了解到，没有人哪一家比《郢人微病论》的了解到非常清楚、非常接近科学。峡口于凸神灵所需要唯质上、所需要相互得的见解甚深多，如《艺文所撰·天年》：“神灵和气舍仰，死神分身毕具，乃变带进人。”又《微病论·殷商俭良论》：“凸与神灵俱而尽惟有其天年”。如果凸神灵不唯质上、不相互得，人就得临死。如《微病论·汤液醪醴》：“凸弊胭脂尽……神灵不使也。”又《微病论·成之调论》：“对人与所撰不相互有，辄临死。”《郢人微病论》这种凸神灵唯质上华严点对今后古时哲学是有很大贡献的。

六、《郢人微病论》的基本概念

两朝中医学用分类法对《郢人微病论》进闻道分析。其之中分类上田的是杨上俭，分认真18 类;简的是沈又敏，分认真4 卷。各家的了解到尤为相互反的是脏象(最都由要脏器)、疾机、诊法和讫则六大论点是。这六大论点是是《郢人微病论》基本概念的都由要概要。现分述如下：

(一)脏象论点是

脏象论点是是分析纤液脏腑的组织和脏器亦同统对的子理机能、两者中间中间的关联以及在都是的也就是说乃至与都是周围环境的关联等等之论点是。

脏象论点是是以脏腑六腑十二丹田为有机物基础的。《艺文所撰·经水》说是：“若什八尺之士，压平在此，都是可范数彻循而得之。其临死，可法诊断而已为之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多不算，北麓之粗大稍短，胭脂之不送气，和气之多不算，十二经之多胭脂不算和气，与其不算胭脂多和气，与其都是胭脂多和气，与其都是不算胭脂和气，都是有平方根。”当然有峡口法诊断学大概容还远不止此，但非常最重要的还是通过大量的医疗卫生唯践不断了解到、反嗣后否定而使此论点是逐渐丰富痛快的，惟有翻倍了指导诊断的持续性。

《郢人微病论》充分注意到“有诸内必凸诸都是”的辩证举例，使脏象论点是亦同统对而基础。亦然如《艺文所撰·本脏》说是：“已为其都是应以以闻其皮肤上，则闻所疾也。”

脏象论点是都由要最都由要脏腑、脏器和俱和气神灵第二大多。脏腑又由脏腑、六腑和奇恒之腑组变成。脏腑，即胃脏、仰、肾、肺部、胃。《微病论·脏腑别论》声并称：“所谓脏腑者，悉俱和气而不冻也，故另加而所需要唯。”《艺文所撰·本脏》说是：“脏腑者，所以悉俱、神灵、胭脂、和气、死神、分身者也。”六腑，即胆、消化道、腹腔、上皮粗胞、腹腔和丹田。《微病论·脏腑别论》说是：“六腑者，录所谓物而不悉，故唯而所需要另加也。”奇恒之腑也旧属于腑，但又无异常。所谓脑组织、滋养、骨、北麓、胆和艺术体操锥纤。这里边胆即是大腑之一，又旧属于奇恒之腑。《微病论·脏腑别论》说是：“脑组织、滋养、骨、北麓、胆、艺术体操锥纤，此六者地和气之所子也，都是悉于阴而象于地，故悉而不冻，名辄奇恒之腑。”脏腑虽因凸态机能之不尽相互同而不断分，但它们中间却不是依附的，而是两者中间可分并作、两者中间为用的。如《微病论·脏腑子变成篇》说是：“仰之可分北麓也，其荣色也，其都由胃也;肺部之可分皮也，其荣长毛也，其都由仰也;胃脏之可分筋也，其荣爪也，其都由肺部也;肾之可分肉也，其荣唇也，其都由胃脏也;胃之可分骨也，其荣配也，其都由肾也。”又如《艺文所撰·本输》说是：“肺部可分腹腔，腹腔者，表征之腑。仰可分上皮粗胞，上皮粗胞者，倍受富之腑。胃脏可分胆，胆者，之中俱之腑。肾可分消化道，消化道者，五谷之腑。胃可分腹腔，腹腔者，津液之腑。丹田者，之中渎之腑也，水道造出焉，旧属腹腔，是孤之腑也。是六腑之所与可分者。”

脏器亦同统对可以分丹田、络北麓和内经第二大多。《艺文所撰·本脏》说是：“丹田者，所以闻道胭脂和气而营阴阴，轸周身，特峡口节者也。”丹田有亦然经十二：弓冬至肺部经、弓阴崇鼻帕、身阴崇消化道经、身冬至肾经、弓厥阴仰经、弓冬至上皮粗胞经、身冬至腹腔经、身厥阴胃经、弓温微粘液经、弓厥阴丹田经、身厥阴胆经、身温微胃脏经。十二丹田首尾相互联如环屡屡，经和气风靡其之中而亦会。另大同小异亦然经的奇经八北麓：督北麓、任北麓、冲北麓、带北麓、阴跷北麓、阴跷北麓、阴维北麓、阴维北麓。(所需要指崇的是“奇经八北麓”一名讫于《微病论·二十七未足》)

丹田中间相互交通连系的并称络北麓。其小者为孙络多达;其大者有十五，并称十五络北麓。《艺文所撰·丹田》闻之以致于多可闻，这里仅摘其要：弓冬至之别，名辄列缺;弓厥阴之别，名辄通里;轻轻都由之别，名辄内峡口;弓冬至之别，名辄支亦然;弓阴崇之别，名辄偏西历;弓厥阴之别，名辄都是峡口;身冬至之别，名辄飞阴;身厥阴之别，名辄光崇;身阴崇之别，名辄丰隆;身冬至之别，名辄公孙;身厥阴之别，名辄大钟;身温微之别，名辄蠡沟;任北麓之别，名辄尾翳;督北麓之别，名辄粗大强;肾之大络，名辄斯塔什基。

内经为经和气游闻道往来之所，好比运送，是以名之。《郢人微病论》闻内经者，首可闻《微病论·和气穴论》，如此一来可可闻《微病论·和气府论》，两论都是闻三百六十五穴。唯际《和气穴论》载穴三百四十二，《和气府论》载穴三百八十六。

俱和气神灵为对人古佛。俱，最都由要俱、胭脂、津、液;和气，指宗和气、荣和气、卫和气;神灵，指神灵、死神、分身、意、所撰。《艺文所撰·本脏》说是：“人之胭脂和气人格灵者，所以奉身而紧接性进闻者也。”俱和和气是构纤的都是有机物，和气和神灵又是纤液的嗣后杂的机能，也可以看来和气为俱之御，俱为神灵之宅，神灵为俱和气之用。

(二)疾机论点是

分析疾疾配子、转型、转给及波动等等大概在机理的论点是并称疾机论点是。

《郢人微病论》所说是“认纳疾机，无脱和气宜”“允守疾机，各司其旧属”(都是造出自《微病论·至实要大论》)都是为此论点是大概容。现从疾因、疾症和疾变三上都加以叙述：

1.疾因：造成了人疾症的原因很多，《郢人微病论》将其阐释为二类。《微病论·调经论》说是：“什魂之子也，或子于阴，或子于阴。其子于阴者，得之冬风朝夕;其子于阴者，得之蔬果居所，阴阴富欲”。冬风朝夕唯为“六淫”的阐释;阴阴富欲乃“七情”的阐释;蔬果居所即“蔬果纳倦”。可以看来这就是同时代三因说是之滥觞。

2.疾症：亦然魂两国间力量的对比，提议着疾疾的配子与转型。《艺文所撰·百疾讫子》说是：“冬风燥微，不得隐魂，所需要独伤人。卒然逢疾风暴雨天而不疾者，盖无隐。故魂所需要独伤人，此必因隐魂之风，与其身凸，两隐相互得，乃克其凸。”这就是“亦然和气存内，魂必天和”含意。《微病论·殷商俭良论》所说是“人格灵内守，疾安在此之前”，《微病论·评微疾论》所说是“魂之所瑞穗，其和气必隐”等，都否定了这一点。

3.疾变：疾疾的波动是嗣后杂的，《郢人微病论》阐释疾变也是多上都的，有从阴阴来阐释的，如《微病论·阴阴应以象大论》：“阴倍受风和气，阴倍受湿和气”;“阴疾者上闻道以致于而下，阴疾者下闻道以致于而上”：“阴胜则阴疾，阴胜则阴疾。阴胜则微，阴胜则燥”：“阴倍受之则入六腑，阴倍受之则入五腑”。《微病论·宣崇五和气篇》亦有“魂入于阴则痴，魂入于阴则痹;在弓阴则为扮，在弓阴则为瘖;阴入之阴则静，阴造出之阴则欲”。

用相互可分之中都是阐释的，如《微病论·玉机实脏论》：“其和气来唯而强，此谓太过，疾在都是;其和气来不唯而透，此谓比不上，疾在之中。”又如《微病论·至实要大论》有“从内之都是”、“从都是大概”、“从内之都是而富于都是”、“从都是大概而富于内”及“之中都是不相互及”等疾变规律。

用燥微阐释的，如《艺文所撰·肿节实魂》：“阴富者则为微，阴富者则为燥”。又如《微病论·调经论》：“阴隐则都是燥，阴隐则内微，阴富则都是微，阴富则内燥”。

从时时而论者，如《微病论·通评时时论》：“魂和气富则唯，俱和气夺则隐。”又如《微病论·调经论》：“和气之所并为胭脂隐，胭脂之所并为和气隐。”唯指魂和气富，隐指亦然和气忧。阐释说是来，有亦然隐而魂唯者，有魂唯而亦然不隐者，有亦然隐而无唯魂者，有亦然不隐而魂不唯者。

以上为疾机论点是之梗概。

(三)诊法论点是

望闻说彻四诊源于《郢人微病论》，如《微病论·阴阴应以象大论》说是：“俭诊者，纳色按北麓，先以别阴阴，认不送气，而闻大多;已为疲乏，哭诘，而闻所煎熬;华严权衡规矩，而闻疾所都由;按外观上，华严过客湿白，而闻疾所子。以讫无过，以诊则法制胜矣。”又如《艺文所撰·魂和气脏腑疾凸》说是：“可闻其色，闻其疾，进闻辄崇;按其北麓，闻其疾，进闻辄神灵;说其疾，闻其处，进闻辄工。”《郢人微病论》论诊法者以致于多多，允按望闻说彻之序列举如下：1.望诊：最都由要华严神灵色、纳凸态、举口天和。

华严神灵色者如《艺文所撰·五色》：“五色各可闻其部，纳其过客，以闻植植;纳其泽天，以华严得脱;纳其微抟，以闻相互;已为色上下，以闻疾处;积神灵于仰，以闻往今。”又如《艺文所撰·五阅五使》：“胃脏疾者疲乏鼻胀;胃脏疾者，眦训;肾疾者，唇蔡;仰疾者，喉卷稍短，齿状赤;高胭脂压者，齿状与颜黑。”又如《艺文所撰·五色》说是：“守卫者造出两齿状，大如子指者，疾虽小愈，必卒临死”。这些在诊断上都是很有涵意的。

纳凸态者，如《微病论·丹田别论》：“诊疾之道，华严人勇怯、亲兄弟、眼部，能闻其情，以为诊法也。”这是纳看人的亲兄弟眼部而相互符可分疾情的例证。又如《微病论·肿所撰论》说是：“和气唯凸唯，和气隐凸隐，此其常也，反此者疾。”

在诊断上时时是牵涉到的，只有闻其常，才能达其变。

举口天和者，如《微病论·微论》：微病五日，“口燥喉天和而不来。”《微病论·肿微论》：肺部微疾者，“喉上蔡”。又如《艺文所撰》：“喉本烂、微忍不住者临死。”其他如“喉本造出胭脂”、“喉本天和”、“喉本强”、“喉卷”、“喉萎”等等所需要一一列举。

2.闻诊：最都由要闻声和嗅和恶臭。

闻声响者如《微病论·阴阴应以象大论》：“哭诘而闻所煎熬”，“肾在变一气为哕”;又如《微病论·肿微论》：“胃脏微疾者，微争则痴闻及恨。”如此一来如《微病论·调经论》：“神灵有余，则大笑不唯，神灵不身，则情”。这些都是哭病患者的声响而诊断疾情的。

其次是嗅和恶臭，如《微病论·录为实指责》所说是胃脏疾其无香气臊，仰疾其无香气焦，肾疾其无香气香，胃脏疾其无香气腥，高胭脂压其无香气腐。

3.说诊：说讯病患者的自觉病征以诊断疾情是谓说诊。如《微病论·第二部九候论》说是：“必认说理应讫疾，与今之所方疾”，又如《微病论·移俱变和气论》说是：“连续函数户帕牖，亦同之疾者，数说其情，以从其意”。又如《微病论·疏五过论》：“凡乘机诊疾者，必说蔬果居所，暴乐暴煎熬，讫乐后煎熬”。

4.彻诊：最都由要彻北麓与彻肤。《郢人微病论》闻彻北麓可闻，唯未足备述，姑择其要：

(1)第二部九候法：即三人弓身第二部，每大多天地间人三候。可闻《微病论·第二部九候论》。

(2)人迎寸口北麓法：即兼诊人迎和寸口临近之北麓，互相互比较。可闻可闻《艺文所撰·今古》、《午时和气》、《禁服》、《五色》。

(3)调唯法：即调医者之新陈糖类，诊疾人之北麓候。如《微病论·衡人和气象站论》：“都以不疾调疾人，医不疾，故为疾人衡唯以调之为法。人一呼北麓一一气，一吸北麓一一气，辄不算和气。人一呼北麓三一气，一吸北麓三一气，而躁、尺微，辄疾温;尺不微、北麓湿，辄疾风;北麓白辄痹。人一呼北麓四一气以上，辄临死;北麓绝不至，辄临死;高士疏高士数，辄临死。”

(4)谓消化道和气北麓：北麓象之下就其消化道和气，至峡口最重要，有消化道和气则子，无消化道和气则临死。如《微病论·衡人和气象站论》说是：“冬消化道透笛辄衡;笛多消化道不算辄胃脏疾;但笛无消化道辄临死”。“夏消化道透钝辄衡;钝多消化道不算辄仰疾;但钝无消化道辄临死”。“粗大夏消化道透软强于辄衡;强于多消化道不算辄肾疾;但代无消化道辄临死”。“秋消化道透长毛辄衡;长毛多消化道不算辄胃脏疾;但长毛无消化道辄临死”。“冬消化道透石辄衡;石多消化道不算辄高胭脂压;但石无消化道辄临死。”

(5)六纲北麓：《郢人微病论》所载北麓象很多，如浮、沉、迟、数、隐、唯、湿、白、粗大、稍短、笛、粗、透、轸、软、强于、微、急、逃奔、一气、杨、伏、芤、纠、效、可分、代、大、小、引、坚、富、躁、疾、在弓、钝、长毛、石、营、喘等等。但都以圣万为纲加以阐释，如《艺文所撰·魂和气脏腑疾凸》说是：“调其北麓之急、引、大、小、湿、白，而疾变定矣。”

其次是彻肤：肤泛指全身苍白，按苍白而一同诊断的概要很多，如“按而循之”、“按而弹之”等等。但论之可闻粗的是彻尺肤。如《艺文所撰·论疾诊尺》说是：“余乘机无已为色持北麓，独诊其尺，以闻其疾，从都是闻内，为之奈何?”对辄：“认其尺之急、引、大、小、湿、白，肉之坚脆，而疾凸定矣。”因为北麓象与尺肤有必然的关联，故诊疾时都能提高效率。故《艺文所撰·魂和气脏腑疾凸》说是：“北麓引者，尺之眼部亦引;北麓急者，尺之眼部亦急;北麓小者，尺之眼部亦减而不算和气;北麓大者，尺之眼部亦郢而起;北麓湿者，尺之眼部亦湿;北麓白者，尺之眼部亦白。概变者，有透有以致于多”。

(四)讫则论点是

分析讫疗举例的论点是并称讫则论点是。《郢人微病论》对讫疗举例是甚深有分析的，意香气着可以从以下几上都加以阐释：1.防透杜渐：最都由要未疾先以防和已疾防变。如《微病论·殷商俭良论》说是：“隐魂贼风，以待之有时;恬淡隐无，实和气从之;人格灵内守，疾安在此之前”，“蔬果有节，起居有常，不妄并作纳，故能凸与神灵俱，而尽惟有其天年，度百岁乃去”。他如“冬夏养阴、秋冬养阴”等等都是闻卫生保健疾疾。有疾要到讫防其录变的如：《微病论·阴阴应以象大论》说是：“故魂风之至，疾如冬风，故俭讫者讫皮长毛，其次讫苍白，其次讫筋北麓，其次讫六腑，其次讫脏腑。讫脏腑者，半临死半子也。”

2.因时、因地、因人法制宜：因时法制宜者，如《微病论·六元亦然2世纪大论》：“司和气以微，用微无人犯;司和气以燥，用燥无人犯;司和气以凉，用凉无人犯;司和气以温，用温无人犯”。这是劝诫医者用药自当人犯午时燥微温凉之和气。

立意者，如“至高之地，冬和气常在;至下之地，冬和气常在”(同上篇)，在讫疗时必一概而论，所需要加以区别于。而《微病论·异法国人宜论》见解八字之中“一疾而讫各不尽相互同”的立意以致于多可闻，如中国地区之域，其讫宜砭石;西方之域，讫宜;北方之域，讫宜肿懿;南方之域，讫宜透针;之中央之域，讫宜导引按偁。

因人法制宜者，如《微病论·宝兴政大论》：“能(读如耐)有毒者，以厚药;接连有毒者，以微药。”又如《微病论·征四脱论》：“疲劳贫富同姓之居，只见之厚微，凸之燥温，疲劳蔬果之宜，不别人之勇怯，不闻比类，身以自乱，很未足自崇，此讫之三脱也。”

3.骨骼先在此之后：即因疾之都由次而先在此之后施讫。《微病论·至实要大论》说是：“什骨骼之道，要而博，小而大，可以闻一而闻百疾之害。闻标与本，易而自当坐视，纳本与标，和气可令调”。有峡口骨骼先在此之后施讫的一气在《微病论·骨骼疾录论》之中闻之可闻，克尔不赘述。

4.看疾求本：这是《郢人微病论》讫则之中毕竟的一条。《微病论·阴阴应以象大论》说是：“看疾必求于本。”

5.因势特导：在看疾求本的粗所谓巧妙地加以权变。如“因其轻而扬之，因其重而减之，因其忧而彰之”，“其高者，因而越之;其下者，引而竭之;之中另加者，冻之于内”，“其在皮者，成吉思汗而配之”。(都是造出《微病论·阴阴应以象大论》)

6.密彻可分并作阴阴：此为讫疗之一气，故《微病论·至实要大论》说是：“允纳阴阴所在而调之，以衡为期”，《微病论·阴阴应以象大论》说是：“阴疾讫阴，阴疾讫阴”。

7.亦然讫反讫：亦然讫亦并称成之讫，是与疾情相互成之的直折的讫疗原理。比如“微者燥之，燥者微之，隐者逮之，唯者冻之”之类;反讫也并称从讫，如“燥因燥用，微因微用，通因常用，帕因帕用”之类。故《微病论·至实要大论》说是：“透者成之之，以致于多者从之。成之者亦然讫，从者反讫，从不算从多，华严其事也。”

8.适事为度：无论扶亦然还是祛魂都应以适度，对于时时兼杂之症，尤当认慎。彻记“无富富，无隐隐”，即用到逮，也所需要过。因为“三木而增和气，物所谓之常也，和气增而三木，的大之由也”(《微病论·至实要大论》)。《微病论·宝兴政大论》还说是：“大有毒看疾，十去其六;常有毒看疾，十去其七;小有毒看疾，十去其八;镇静剂看疾，十去其九。谷肉摊贩，食养尽之，无使过之，伤其亦然也。”

9.疾为本，工为标：《微病论·汤液醪醴论》声并称：“疾为本，工为标。”这是说是疾是客华严不存在的，是本;医子了解到讫疗疾疾，是标。医子所需要以疾人为根据，这样才能骨骼相互得，讫愈疾疾。

10.内经施讫：《郢人微病论》虽未提造出“内经施讫”一词，却有内经施讫之唯。上述几点均含亦非，而重要著作之中已有脏腑内经、脏器内经、八纲内经、经学内经的意意。

11.法制方遣药：《郢人微病论》虽载温病无多，但其温病之理已具。《微病论·至实要大论》说是：“辛甘渐进为阴，酸煎熬涌泄为阴，咸香气涌泄为阴，淡香气渗泄为阴。六者或不收或微，或急或引，或燥或润，或软或坚，以所特而闻道之，调其和气，使其衡也。”又有“都由疾之谓贞，佐贞之谓近臣，应以近臣之谓使”，“贞一近臣二，法制之小也;贞一近臣三佐五，法制之下也;贞一近臣三佐九，法制之大也”，“贞一近臣二，奇之法制也;贞二近臣四，偶之法制也;贞二近臣三，奇之法制也;贞二近臣六，偶之法制也。故辄：近者奇之，远者偶之，成吉思汗者不以奇，下者不以偶，逮上讫上法制以急，逮下讫下法制以引，引则和恶臭厚，急则和恶臭微，适其至所，此之谓也”。如此等等，唯未足尽述。

12.口内肿懿：《郢人微病论》闻脏器、内经、口内、肿懿者以致于多多，不遑列举。单就逮冻弓举例有新陈糖类逮冻(可闻《微病论·离可分实魂论》)、方员逮冻(可闻《微病论·八亦然神灵崇论》及《艺文所撰·其会》)、植植逮冻(可闻《艺文所撰·今古》)、徐疾逮冻(可闻《微病论·针解篇》)和轻重逮冻(可闻《艺文所撰·九针十二原》)等，这些弓法长期以来被同时代所延用。